दिव्य जन्मसिद्ध अधिकार का नियम कहता है कि हम सबको अस्तित्व में होने का अधिकार है, और हम में से हर कोई उसी का हक़दार है जो वह रचता है। यह अधिकार कोई बाँटता नहीं, और कोई इसे वापस नहीं ले सकता। आप ख़ुद को कुछ बड़ा चाहने देते हैं, एक अलग ज़िंदगी, असली पैसा, ऐसा प्यार जो टिके, और तस्वीर पूरी बनने से पहले ही एक धीमी आवाज़ पूछती है: तुम कौन होते हो यह पाने वाले? फिर आप इच्छा को काटकर उतना छोटा कर देते हैं जितना आपको लगता है कि आपने कमाया है। मन की सार्वभौमिक भाषा (Universal Language of the Mind) में, जैसा Tarak Uday सिखाते हैं, वह आवाज़ एक विचार है, फ़ैसला नहीं, और आपका अवचेतन मन रात में दिखाता है कि आपने उसे कितनी जगह दे रखी है। जिस आख़िरी सपने के साथ आप जागे थे, उसे पास रखिए।

दिव्य जन्मसिद्ध अधिकार का नियम क्या है?

यह तेरह सार्वभौमिक नियमों में छठा है, और इसके दो हिस्से हैं।

पहला हिस्सा अस्तित्व है। हम सबको अस्तित्व में होने का अधिकार है। कुछ साबित करने या कोई बेनाम क़र्ज़ चुकाने के बाद नहीं। आप यहाँ हैं। पूरी शर्त बस इतनी है।

दूसरा हिस्सा स्वतंत्र इच्छा है। हर कोई उसी का हक़दार है जो वह रचता है। नियम यह नहीं कहता कि आप जो चाहें उसके हक़दार हैं। हक़ रचने से जुड़ा है, और रचना आपका काम है।

Structure of the Mind में Tarak Uday किताब को इसी नियम पर ख़त्म करते हैं, तीन छोटे वाक्यों में:

“यह आपकी ज़िंदगी है। आप जो चुनें, वह करने के लिए स्वतंत्र हैं। यही दिव्य जन्मसिद्ध अधिकार का सार्वभौमिक नियम है।”

इन वाक्यों के नीचे एक बड़ा विचार है। हर व्यक्ति को अपनी ख़ुद की छवि से जीने का अधिकार है, यानी जीवन की वह तस्वीर जो वह अपने मन में थामे है, और अपने भीतर की दिव्यता के साथ एक सीध में आकर हर स्तर पर पूर्णता अनुभव करने का अधिकार है। दिव्यता कहीं और बैठी आपकी अर्ज़ी नहीं जाँच रही। वह भीतर है।

बाक़ी बारह नियम 13 सार्वभौमिक नियम में हैं।

दिव्य जन्मसिद्ध अधिकार का नियम: हम सबको अस्तित्व में होने का अधिकार है, और हर कोई उसी का हक़दार है जो वह रचता है। अस्तित्व किसी परीक्षा-अवधि पर नहीं है, और योग्यता कोई जज नहीं बाँटता। वह इस बात से निकलती है कि आप अपने मन से क्या रचना चुनते हैं।

आप कौन होते हैं यह पाने वाले?

नियम इसी सवाल का जवाब देने के लिए है, इसलिए देखिए कि सवाल क्या मानकर चलता है। वह मानता है कि कहीं एक बही-खाता है, जिसमें भरपूर जीवन पाने वालों के नाम दर्ज हैं, और हाथ बढ़ाने से पहले आपको अपना नाम ढूँढ लेना चाहिए।

नियम किसी बही-खाते की बात नहीं करता। वह एक अधिकार की बात करता है। आप कौन होते हैं यह पाने वाले? आप वह हैं जो अस्तित्व में है, और वह जो रचता है।

हम में से ज़्यादातर लोग योग्यता को ऐसी भावना मानते हैं जिस तक पहुँचे बिना शुरू करने की इजाज़त नहीं मिलती। नियम उलटी दिशा में चलता है। हक़ रचने के रास्ते से आता है, उससे पहले नहीं।

इसकी एक धार भी है। अगर हर कोई उसी का हक़दार है जो वह रचता है, तो इसमें वह भी शामिल है जो हमने अब तक रचा है। जिस जीवन में आप अभी खड़े हैं, वह उन कारणों का परिणाम है जिन्हें आपने ही गति दी। यह दोष देना नहीं है। यह नियम की सबसे काम की ख़बर है, क्योंकि जो आपने रचा, उसे आप अलग ढंग से रच सकते हैं।

यह वादा भी नहीं है कि चाह लेने से चीज़ मिल जाती है। नियम एक अधिकार बताता है। रचने का काम वह आपकी जगह नहीं करता।

तो असली सवाल बदल जाता है। “क्या मैं इसके लायक़ हूँ?” नहीं, बल्कि “मैं क्या रच रहा हूँ?” हर बार जब पुरानी आवाज़ जीतती है, आप छोटी चीज़ रचते हैं, छोटी चीज़ पाते हैं, और आवाज़ कहती है: देखा, तुम्हारा नाप यही है। आपने सबसे हाल में कौन सी इच्छा छोटी की थी? शायद आपको पता है। जो शायद पता नहीं, वह यह कि उस आवाज़ ने अपने संवाद कितनी कम उम्र में याद कर लिए थे।

मन का त्रिकोण आपके जन्मसिद्ध अधिकार को कैसे समझाता है?

इस नियम की एक कार्यप्रणाली है, और वह उस आरेख में है जिसे Tarak Uday मन का त्रिकोण कहते हैं। उसका क्रम है: प्रकाश, मैं हूँ (I AM), अतिचेतन मन, अवचेतन मन, चेतन मन।

ऊपर से शुरू कीजिए। मन के किसी भी विभाजन से पहले प्रकाश है, और फिर मैं हूँ है, आपकी व्यक्तिगत चेतना। LUCID में Tarak लिखते हैं: “हमारा सच्चा सार हमारी मैं हूँ चेतना है।” यही वास्तविक स्व है, वह जिसके पास मन है, वह नहीं जो ख़ुद मन है। आपका जन्मसिद्ध अधिकार उसी का है, आपके इतिहास का नहीं।

फिर तीन विभाजन आते हैं। अतिचेतन मन अपने आप में पूर्ण है। यह वह मन है जिसे आपका स्पिरिट काम में लेता है। चेतन मन और अवचेतन मन एक पूरे के दो आधे हैं।

नियम यह निर्देश देता है: चेतन और अवचेतन मन को एक सीध में लाइए ताकि आप अतिचेतन मन के साथ सुर मिला सकें। व्यवहार में भीतर की दिव्यता के साथ एक सीध में आने का यही अर्थ है।

अब योग्यता वाली आवाज़ को इस तस्वीर में वापस रखिए। आपका चेतन मन एक इच्छा बनाता है। आपका अवचेतन मन एक पुरानी छवि थामे है, कुछ ऐसी: मेरे जैसे लोगों को यह नहीं मिलता। दोनों आधे अलग-अलग दिशाओं में इशारा करते हैं। भीतर से यह दरार आपके बारे में एक तथ्य जैसी लगती है। असल में यह तालमेल के बारे में एक तथ्य है।

इसीलिए ख़ुद से बहस करने से बात नहीं सुलझती। चेतन आधा जो चाहे कह सकता है। अवचेतन आधा जो थामे है, वह कल रात के सपने में दिखता है, प्रतीक-दर-प्रतीक पढ़ने पर। एक सपना आपको एक वाक्य देता है। वही विषय महीनों तक लौटता रहे, तो वह पूरी छवि मिल जाती है जिससे आप जीते आए हैं।

धर्मग्रंथ दिव्य जन्मसिद्ध अधिकार के बारे में क्या कहते हैं?

इस नियम के दोनों हिस्से कई परंपराओं के ग्रंथों में मिलते हैं, जब पाठ को प्रतीक की तरह पढ़ा जाए। आगे इन ग्रंथों को प्रतीकों की तरह खोला गया है, और लेंस मन की सार्वभौमिक भाषा है। यह धार्मिक उपदेश नहीं है, और हर परंपरा अपने ग्रंथ को जैसे मानती है, वह जस का तस रहता है।

अस्तित्व से शुरू कीजिए। नीतिवचन 14:14 इस बात पर ख़त्म होता है कि भला मनुष्य अपने ही भीतर से तृप्त होगा। पूर्णता भीतर से ली जाती है, ठीक वहीं जहाँ नियम उसे रखता है। ताओ ते चिंग 25 उस निराकार और पूर्ण की बात करता है जो आकाश और पृथ्वी से पहले था, और फिर राजा के रूप में मनुष्य को अस्तित्व की महान चीज़ों में गिनता है। धम्मपद 166 सिखाता है कि कोई भी दूसरे के काम के लिए, चाहे वह कितना ही बड़ा हो, अपना काम न छोड़े: अपनी छवि से जीने का अधिकार। और भगवद्गीता 2:12-13 सिखाती है कि ऐसा कोई समय नहीं था जब आप नहीं थे, और ऐसा कोई समय नहीं आएगा जब आप नहीं रहेंगे।

फिर स्वतंत्र इच्छा। ताओ ते चिंग 5 कहता है कि आकाश और पृथ्वी किसी का पक्ष नहीं लेते। पहले से किसी को योग्य चुनकर नहीं रखा गया। धम्मपद 182-183 चुनाव को सीधे रखता है: हानि से हटो, भला करो, अपने मन को शुद्ध करो। भगवद्गीता 6:35-36 मानती है कि मन चंचल है और उसे थामना कठिन है, और फिर कहती है कि अभ्यास से उसे थामा जा सकता है।

इनके साथ तीन और संदर्भ पढ़ने लायक़ हैं। नीतिवचन 16:9 सिखाता है कि मनुष्य का हृदय अपना मार्ग सोचता है, पर उसके क़दमों को प्रभु दिशा देता है। नीतिवचन 16:3 सिखाता है कि अपने काम प्रभु को सौंप दो, और तुम्हारे विचार स्थिर हो जाएँगे। LUCID में Tarak Uday सिखाते हैं कि बाइबल जब “प्रभु” कहती है, तो वह आपके मैं हूँ, आपके वास्तविक स्व की ओर इशारा करती है। इस तरह पढ़ने पर दोनों पद मन के त्रिकोण का वर्णन करते हैं: मार्ग आप सोचते हैं, और उसे अपने भीतर की सबसे ऊँची चीज़ के साथ एक सीध में लाते हैं। क़ुरान 13:11 सिखाता है कि किसी क़ौम के पास जो है वह तब तक नहीं बदलता जब तक वे अपने भीतर की चीज़ न बदलें। रचना भीतर से शुरू होती है।

CHITTA आपको अपने जन्मसिद्ध अधिकार से जीने में कैसे मदद करता है?

यह जानना कि आपके पास अधिकार है और उससे जीना, इन दोनों के बीच तालमेल है। नियम इसके लिए अपना अभ्यास ख़ुद बताता है: साँस, ध्यान, और एकाग्रता, जिसका यहाँ अर्थ है अपना ध्यान भीतर थामे रखना।

Tarak Uday इसे Structure of the Mind में और आगे ले जाते हैं — मन के तीन विभाजनों और ध्यान, स्मृति व कल्पना की शक्तियों का उनका नक्शा।

स्पिरिट शब्द spiritus से आया है, यानी साँस, और स्पिरिट ही अतिचेतन मन का वाहन है। LUCID में Tarak Uday लिखते हैं: “साँस आत्मा को शरीर से बाँधती है और वही हमारे चेतन मन को अतिचेतन मन से जुड़ने देती है।” साँस मन के ऊँचे स्तरों का दरवाज़ा है, और इसीलिए इतनी परंपराएँ वहीं से शुरू होती हैं।

इसके लिए वे जो अभ्यास सिखाते हैं, वह है लंबी साँस (Long Breath)। उनके शब्दों में: “लंबी साँस ठीक वही है जो नाम से लगता है: आप ज़्यादा लंबी, ज़्यादा धीमी और ज़्यादा गहरी साँस लेने का अभ्यास करेंगे।” आप आराम से बैठते हैं और आँखें बंद करते हैं। नाक से साँस लेते हैं और मुँह से छोड़ते हैं। हर साँस पिछली से थोड़ी लंबी, धीमी और गहरी होती है। ज़ोर नहीं लगाते। आपका पूरा ध्यान साँस पर रहता है, और इसीलिए किताब इसे एकाग्रता का प्रशिक्षण भी कहती है। पाँच मिनट, हर दिन। लंबी साँस की पूरी विधि यहाँ है।

CHITTA में लंबी साँस रोज़ के अभ्यासों में से एक है, और हर सत्र एक सत्र लॉग में दर्ज होता है। LUCID आपसे वैज्ञानिक बनने और यह लिखकर रखने को कहती है कि आपने कितनी देर अभ्यास किया। ज़्यादा तालमेल में होने का एहसास शुक्रवार तक फीका पड़ जाता है। सत्रों की एक क़तार नहीं पड़ती।

लॉग के साथ ड्रीम जर्नल और इंटरप्रिटेशन इंजन हैं। साँस तालमेल पर काम करती है। सपने, जब मन की सार्वभौमिक भाषा में पढ़े जाते हैं, दिखाते हैं कि अवचेतन आधा अब भी क्या थामे है। दोनों के बीच योग्यता का सवाल ऐसी चीज़ बन जाता है जिसे आप बदलते हुए देख सकते हैं।

पाँच मिनट की साँस, दर्ज की हुई, उस सपने के साथ जो दिखाता है कि आप अब भी क्या थामे हैं। CHITTA में लंबी साँस से शुरू कीजिए, और आज रात के पाँच मिनट एक भी इच्छा का नाम लेने से पहले कीजिए।

आज रात एक इच्छा का नाम लेने से पहले आप क्या करेंगे?

कोई एफ़र्मेशन नहीं। कामों का एक क्रम।

आज रात, ख़ुद को कुछ भी चाहने देने से पहले, पाँच मिनट लंबी साँस के लिए बैठिए। आँखें बंद। नाक से भीतर, मुँह से बाहर, हर साँस पिछली से थोड़ी लंबी। अपना ध्यान भीतर थामे रखिए। जब वह भटके, उसे भीतर आती और बाहर जाती हवा पर लौटा लाइए।

फिर, और तभी, एक इच्छा का नाम लीजिए। एक। उसे पूरे आकार में कहिए, जैसा वह काटने से पहले था।

कहने के अगले ही सेकंड में जो होता है, उसे देखिए। अगर पुरानी आवाज़ आए, तुम कौन होते हो यह पाने वाले, तो बहस मत कीजिए। वह अवचेतन मन की पुरानी छवि है, जो अब भी दूसरी दिशा में इशारा कर रही है। वह आधा अभ्यास के पीछे चलता है, तर्क के पीछे नहीं।

इच्छा लिख लीजिए, और अपने पाँच मिनट भी।

नियम जो कहता है वह एक पंक्ति में आ जाता है: आपको अस्तित्व में होने का अधिकार है, और आप उसी के हक़दार हैं जो आप रचते हैं। कोई पन्ना यह नहीं दिखा सकता कि अभी कही इच्छा के ख़िलाफ़ आपका अवचेतन मन कौन सी छवि थामे है, या कब से। वह हिस्सा आज रात की साँस के बाद वाले सपने में है, और उसे आपकी जगह कोई और नहीं देख सकता।